民的地位不仅在君之上，而且在国家（社稷）之上。因为国家的权力也是人民所赋予的，国家的利益应当是人民的根本利益的代表，所以从逻辑上来说，必须置民众的地位于国家之上。孟子强调“民为贵，社稷次之”，坚持这个原则，可以防止少数政客假借“国家”的名义，侵害民众的权力和利益。为“君”的如果真能认识到上述道理，就应当认真听取民众的意见，坦诚接受民众的监督，关心民生疾苦，与民同乐。[解释“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是养育人民，建立国家的物质基础，当然十分重要。后来社稷就成了国家的代名词。所以也可以说“社稷”就是国家。作为一个国家，当然要有制度，要有宪法。但制度也好、宪法也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。]
“民为贵，社稷次之，君为轻”
这个是孟子的政治理想，全意为：民众百姓的利益最为贵重，之后才是国家江山的利益，而君王或政府的利益应该放在最轻最后的位置上。
现在国际上很多国家已经实现了孟子的这个政治理想，不过现在我们国家不学孔孟，我们学马列。现在把其颠倒过来了，没有国就没有家。
第二句不做评论
区别很大，楼主自己体会。{青缸佩剑 2018-02-19 09:19:44}
说得好听些，“民为重，社稷次之，君为轻”是完全不切实际的空想；说得不好听一些，这句话是一句书呆子气十足的话；说得难听一些，这句话是废话。
从这句话产生那天起，不要说在中国的封建社会这三者的次序完全相反，时至今日，这句话所表达的理念没有在这个世界上任何一个国家实现过，因为它不可能实现。
原因很简单，无社稷（国家），何来“君”和“民”？在今天的世界上，即使在政治制度发展最久、最完整的国家，现实也是“社稷为重，君与民同次之”。“民”勉强可与“君”并列，是因为有时“君”（统治者）耍“民”，有时“民”耍“君”。“君”耍“民”时，“民”往往混然不觉（比如，美国发动伊拉克战争）；而“民”认为自己在耍“君”时（比如，美国大选），其实不过是在被另一个“君”耍着玩。
而要牺牲一国的重大经济利益去惠及天下之“民”时，该国的“君”和“民”都不会干的（例子太多，不用举了）。
而后一句话至少面对现实
……我只想说，国人最好多花些时间搞请楚政治的本质，不要做不切实际的梦了。
否则，当社稷难保、子弹在我们的身边横飞时，会有人嘲笑我们中了圈套，却不会有人对我们有一丝同情的。
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